کارل گوستاو یونگ‌ از نظریه‌پردازانی‌ است‌ که‌ به‌ تحلیل‌ ماورای‌ روان‌ شناختی‌ دین پرداخته‌ است. دین‌ شناسی‌ وی‌ به‌ دلیل‌ اولویت زمانی اش‌ نسبت به‌ دین‌ شناسی‌ فروید و  توجه‌ به‌ ابعاد گوناگون‌ در دین‌ پژوهی‌ حائز اهمیت‌ است. در این‌ خلاصه سعی بر آن است تا از میان‌ مباحث‌ گوناگون‌ یونگ‌ درخصوص‌ دین، به‌ تأملات‌ روش‌ شناختی‌ وی‌ در دین‌ پژوهی‌ توجه‌ ‌شود.

آنچه می خواهیم در مورد آن به بررسی بپردازیم این است که چگونه عوامل اجتماعی مانند محیط اجتماعی،محیط اقتصادی و حتی محیط سیاسی می توانند شرایط را برای ارتکاب اعمال مجرمانه فراهم می کنند.ابتدا باید تعریفی از جرم ارائه داده شود که جرم چیست؟البته ما کاری به تعریف حقوقدانان از جرم نداریم که معتقدند هر فعل یا ترک فعلی که نظم و صلح وآرامش جامعه را دچار اخلال کند و قانون بنشیند و برای آن مجازاتی تعیین کند جرم می گویند ما از دیدگاه جامعه شناسان به تحلیل این پدیده می پردازیم............

خرابکاری به عنوان یکی از انواع رفتارهای بزهکارانه مد نظر بوده که شامل خراب کردن وسایل عمومی مثل تلفن های عمومی، صندلی های اتوبوس، شکستن شیشه ها، شکستن نیمکت و صندلی های مدرسه و ... می باشد. ................

1) تئوری میدان از كورت لوین

میدان اجتماعی و روانی(عوامل فردی و محیطی) در گرایش فرزندان طلاق به بزهكاری موثر است. كورت لوین در این زمینه معتقد است رفتار انسانی تابع عوامل مختلف و به هم وابسته است و این عوامل را می‌توان به دو گونه خصایص شخصیتی و محیطی تقسیم كرد چرا كه رفتار هر فرد تابع آن شرایط محدود زمانی و مكانی خاص است كه او در آن زندگی می‌كند. این رابطه پویایی تقابل موقعیتی را به وجود می‌آورد كه رفتار تابع آن است.

B= F (P+E)

Behavior= fanction(personality+ envirionment)

(خصوصیات محیط + خصوصیات شخصی) تابع= رفتار.

............................................................

    
بيان مسئله واهمیت وضرورت آن :

جامعه آموزش و پرورش به عنوان فرهنگ يك نظام محسوب مي‌شود وظيفه تربيت و پرورش افراد حرفه‌اي جامعه را براي سازمانها و نهادهاي كشور بر عهده دارد و با مغز و فكر انسانها كه بالاترين سرمايه هستند سر و كار دارد، مهمترين بهترين فضا براي تحقيق و پژوهش است كه در حال حاضر متاسفانه اين امر در آموزش و پرورش جايگاهي ندارد.
........................................................................................

نوروز جشن آغاز سال و بزرگترین جشن ملى ایرانیان است که سابقه اى هزاران ساله دارد. نوروز در لغت به معنی روز جدید می باشد كه هم پایان و هم آغازی دوباره را به یاد می آورد و شروع آن با اولین روزآغاز بهار متقارن است. نوروز جشن بیداری دوباره طبیعت است كه این جشن سمبلی از پیروزی خوبی بربدی یا نور بر تاریكی است كه زمستان سمبلی از تاریكی است.
از روزها قبل از آغاز نوروز ایرانیان خانه های خود را تمیز میكنند لباسهای نو می پوشند و خود را برای جشن آماده می كنند. سنتهای زیادی پیش از آغاز نوروز و در خلال آن وجود دارند از جمله چهارشنبه سوری، سفره هفت سین، سیزده بدر و آئین های دیگری که ریشه در فرهنگ و آداب ایرانیان دارد. ایرانیان طی قرنها با وجود همه مشكلات همواره نوروز را با شكوه هرچه تمام تر برگزار نموده اند و این امر اهمیت و جایگاه عظیم این جشن ملی را نزد ایرانیان نشان می دهد.
فلسفه نوروز :..............................................

در دهه گذشته، بالاترین میزان طلاق در جهان از آن آمریكا بوده است. در كشور ما نیز طلاق به‌ویژه در كلان شهرها رو به فزونی نهاده است. این مقاله تلاش می‌كند با بهره‌گیری از شیوه‌ای علمی چگونگی روابط شخصی همسران را در شرایط حاد و بحرانی مورد بررسی قرار ‌دهد.

....................................................

در سده های میانه ، تهاجمات جهان گشایان صحرا گرد به نواحی آباد و متمدن معمولاً باعث خرابی و ویرانی این نواحی می گردید . فتح ایران به دست سلجوقیان خصوصاً با غارت و تخریب همراه بود .(1)سرشت ویرانگرانه ی تهاجم اغزهای بلخ به خراسان در سالهای پنجاه سده ی ششم هجری / دوازدهم میلادی مشهور و انگشت نماست (2) ................

تاثیر حمله مغولان بر دانش و فرهنگ و آموزش

(از ورود مغولان تا آغاز فرمانروایی هلاکو )

هجوم مغولان به عنوان یکی از مهمترین حادثه های تاریخ ایران ، تمامی ارکان و بنیانهای سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی ان روزگاران ایران را تحت تاثیر خویش قرار داد و نقطه عطفی  شد که اهمیت خود را تا به سده های آتی حفظ نمود

به عبارتی این حادثه،نوسان ودگرگونی بسیاری رادرمسیرتاریخ سبب گردیدودرهرزمینه ازتاریخ نقش موثروقابل تامل ایفانمود.........................

فوكو در اين كتاب از روش تاريخي و پديدارشناسي بهره گرفته و به تحليل مفهوم جنون و ديوانگي پرداخته است. او ادعا مي كند كه از قرن ۱۹ ميلادي ديوانگي و بيماري رواني مترادف تلقي مي شدند. به اين معنا كه از اين زمان پزشكان و ساير دست اندركاران حرفه اي، جنون و ديوانگي را نه جذبه اي الهي و تسخيري شيطاني يا اهريمني، كه بيماري روحي و رواني تعريف مي كردند. فوكو در پي به چالش كشيدن اين برداشت بود. او ...............................................................................................................

منشور كورش كبير استوانه اي از گل پخته است كه در سال 1878 در حفريات منطقه باستاني بابل واقع در عراق كنوني بدست آمد . در اين متن كورش كبير رفتار انساني خود را با شهروندان بابل پس از گشايش اين شهر بدست ايرانيان توضيح مي دهد . اين سند را نخستين اعلاميه حقوق بشر خوانده اند و در سال 1971 سازمان ملل متحد ترجمه آن را به همه زبانهاي رسمي اين سازمان منتشر ساخت . از نظر بسياري از حقوقدانان اين اعلاميه را بر مانيفست حقوق بشري كه انقلابيون فرانسه در نخستين مجلس شوراي خود نوشته و اعلام داشتند ارجحيت دارد . البته مانيفست مزبور به لحاظ نوع نگارش و تدوين متن بسيار جالبي است اما منشوري كه 23 قرن بيش از آن بوسيله سازمان ملل متحد تصويب شده و اكنون با نام عام خوانده مي شود ، يا منشور كورش كبير خود وسيله اي است براي سنجش ارزش اين سند كهنسال بشري كه عمري بلند تر و زباني روشن تر داشته و به طرد سنتهاي ضد انساني جهان كهن برخاسته است ......................................................................

واژه هاي كليدي : 

سطح تحصیلات ، طلاق

مقدمه

جامعه شناسان ، مسائل اجتماعي را بر اساس نظريات مختلف جامعه شناختي مورد بررسي قرار مي دهند و از نظريه ها و عقايد مختلف جهت تبيين مسائل و ضروريات استفاده مي كنند . از جمله اين تبيينات ، تبيين كاركردي است كه طلاق را براي كل نظام اجتماعي لازم مي داند و به آثار و نتايج آن توجه مي نمايد . بر اين اساس از جمله كاركردهاي طلاق عبارتند از :

پيشگيري از ايجاد مشكلاتي از قبيل انحرافات جنسي ، خودكشي ، اعتياد به مواد مخدر ، سرقت و ... زيرا خانواده اي كه در آن اختلاف و نزاع و جدال و مشاجره و ... وجود داشته باشد كانوني مناسب براي رفع نيازمندي هاي عاطفي و جسماني و اقتصادي و رواني اعضاي آن نخواهد بود و اگر فردي خود را مجبور به زندگي در چنين خانواده اي بيابد به علت وجود نيازهاي فوق و در جهت پاسخگويي به آنها به انواع مشكلات و مسائل اجتماعي مبتلا مي گردد . اما طلاق راه حل مناسبي است تابه اين نيازها با ازدواج ديگري به طور مناسب و مشروع پاسخ داده شود ......................................................

اصطلاحات تکنوعلم وعلم وتکنولوژي به ارتباط تنگاتنگ اين دو مقوله اشاره دارد و نتيجه آن خود تکنولوژي  است تکنولوژي به عنوان کاربرد علم براي تکنيک تعريف شده است به عبارت ديگر تکنولوژي به معني علم کاربردي است تکنولوژي دانش نحوه طراحي،  توسعه،  وساخت مصنوعات يا ارايه خدماتي است که بر آورنده تقاصا يا نياز انساني است تکنوتوژي محصول نيست بلکه فرايندي شامل دانش فني، مهارتها وفرايند هاي ساخت وتوليد محصول يا خدمت است ( 1986 Ergas

نظــریه مبـادلـه (برگرفته از کتاب اسکیدمور)

رفتارگرایی اسکینر مقدمه نظریه مبادله است . تبیین رفتار در نزد اسکینر یک نظام خاصی دارد . نظریه مبادله تحت نفوذ اقتصاد بوده است . اساس نظریه رفتارگرایی تحت تاثیر محرک هاست که معنی لغوی محرک ها به حرکت در آورده
می باشد و اصل تعریف عبارت است از هر چیزی که بتواند ارگانیسم را به رفتاری وادار کند . اسکیدمور در مورد چیزهای غیر ملموس مانند تکریم ، علاقه و همکاری و تایید است . نظریه مبادله به روح و اصول فرد گرایی و رقابت آزادانه نظام اجتماعی تاکید داشت .

روان شناسی تجربی نیز شاخه ای از یک نظریه یادگیری می باشد یعنی می تواند در محیط ها دخل و تصرف کند و با امور پاداش دهنده و تنبیه کننده کنشهای افراد را شکل دهد و نتایج آنها را پیش بینی کند .

مکتب روان شناسی می تواند بین رنج و لذت تمایز قائل شود و لذت جویی به این فکر است که جهان را مطابق میل خود بداند و از آن بهره جوید و رنج ها را به حداقل برساند و این مکتب این را نیز قبول دارد که افراد انسانی بین محرک ها تفاوت و تمیز قائل هستند و بر اساس همین محرک هاکه دارای پاداش می باشند به کنش با یکدیگر می پردازند .

 2)كنش متقابل صرفاً به منزله تأثیر‌پذیری از دیگران نیست، بلكه تأثیر و تأثر متقابل در جریان زمان و موقعیت‌های گوناگون است. در این صورت یك عمل متحول در حال تغییر، مطرح است نه عمل ساده‌ای كه در شرایط محیطی خاصی تحقق پذیرد.

3)عمل انسان صرفاً به واسطه كنش متقابل ایجاد نمی‌شود، بلكه از كنش متقابل بین افراد نتیجه می‌شود كنش افراد ناشی از تفكر فرد و تعریف او از موقعیت است.

4)نظریه كنش متقابل بر كنش متقابل به جای شخصیت یا ساخت اجتماعی تأكید می‌كند.

5)این نظریه بر انسان فعال به جای انسان منفعل در ساخت اجتماع تأكید می‌كند.

6)انسان بخشی از طبیعت است و تغییرات موجود در طبیعت درباره انسان نیز صدق می‌كند. این دیدگاه ناشی از تأثیر كارهای داروین بر اندیشه كنش متقابل نمادین است.

7)انسان پاسخ دهنده و یا ساخته شده بر اثر پاسخ‌های جاری جامعه و دنیا نیست، بلكه انسان در این دیدگاه، درك و انتخاب و سپس تفسیر می‌كند و در نهایت، در این مسیر ساخته می‌شود.

  کارکرد گرایی ساختاری (نظریه جامعه شناسی در دوران معاصر :جورج ریتزر)

نظریه توافق : ارزشها و هنجار های مشترک را برای جامعه ،بنیاد ی می انگارد و بر نظم اجتماعی مبتنی بر توافق های ضمنی تاکید می وزرزد و نیز دگر گونی اجتماعی را دارای آهنگی کند و سا مانمند می دانند

نظریه های کشمکش : برچیرگی برخی از گرو ههای اجتماعی برگروههای دیگر تاکید می ورزند و نظم اجتماعی را مبتنی بر دخل و تعرف و نظارت گروههای مسلط می انگارد و نیز دگر گونی اجتماعی را دارای آهنگی سریع و نابسامان می دانند و معتقد ند که این دگر گون بیشتر زمانی رخ می دهد که گروههای زیر دست گروههای مسلط را بر می اندازد .

تفاوت اسامی میان نظریه کار گرایی ساختاری و نظریه کشمکش از نظر تامس برنارد :

از نظر برنارد نظریه کار گرایی ساختاری مبتنی بر توافق است ولی نظریه کشمکش بر پایه اختلاف میان گروههای اجتماعی و چیرگی یک یاز آنها بر گروههای دیگر استوار است .بنابراین نظریه ی کارکرد گرایی ساختاری ،اساس پیوند اجتماعی را ارزشها و هنجار های مشترک و مورد توافق ضمنی اعضای جامعه فراهم می کنند ،حال آنکه برابر با نظریه کشمکش ،نظم و پیوند اجتماعی نتیجه تسلط گروه بالاست و تابعیت گروه زیر دست ،کار کرد گرایان ساختاری یا به دگر گونی توجه ندارند ودر صورت توجه هم دگر گونی اجتماعی را دارای آهنگی کند وسامانمندمی دانند حال آنکه هواداران نظریه کشمکش بردگرگونی اجتماعی تاکید می ورزند و دگر گونی اجتماعی را دارای آهنگی سریع و نابسامان می انگارند .

در زیر نظریه کار کرد گرایی ساختاری دو اصلاح ساختاری و کار کردی را نباید با هم بکار برد ،ساختار های یک جامعه را بدون توجه به کار کرد های آن برای ساختار های دیگر ،می توان بررسی کرد . و کار کرد های بسیاری نیز وجود دارند که ممکن است ساختاری به خود نگیرند و بنابراین می توان آنها را به تنهایی نیز مورد بررسی قرار داد .

(نظریه جامعه شناسی در دوران معاصر:جرج ریتزر)

کارکردگرایی ساختاری Structural Functionalism

       این دو نظریه از روان شناسی ،به ویژه رفتار گرایی اسکینر الهام گرفته اند و اقتصاد نیز بر نظریه تبادل نفوذ داشته است و این دو نظریه تمامی نظریه های جامعه شناختی را رد می کنند . ...................

زندگى‏نامه

پير بورديو در اول اوت سال 1930 در دنگوئن در كوهپايه‏هاى پيرنه (جنوب غربى فرانسه) به دنيا آمد. او در يك خانواده طبقه متوسط پايين پرورش يافت، وى دانش‏آموزى باهوش بود كه در بهترين دبيرستان منطقه تحصيل مى‏كرد. در اوايل دهه 50 توانست به دانش‏سراى معتبر اكول نورمال سوپريور، راه يابد، و به تحصيل فلسفه بپردازد. اين دانش‏سرا در پاريس به طور سنّتى، مهد روشن‏فكران فرانسوى بوده است. در آن زمان، فلسفه سرآمد رشته‏ها بود و پرداختن به آن براى هر روشنفكر جوياى نام، كارى ضرورى بود. بورديو نيز به فلسفه پرداخت. اما با اين همه، او نيز مانند ديگر فارغ‏التحصيلان برجسته اين دانشگاه، نظير دوركيم و فوكو، مطالعه معطوف به زندگى عاطفى را كه با فلسفه، پزشكى و زيست‏شناسى تلفيق شده بود رها كرد و به علوم اجتماعى روى آورد. در آن دانش‏سرا، هر چند او با كسب بالاترين رتبه فارغ‏التحصيل شد، اما به واسطه فقر و پيشينه خانوادگى، خود را در جمع فرزندان نخبگان فرانسوى، فردى غريبه احساس مى‏كرد.^{(1).......................................................}

اسماعيل چراغى كوتيانى

مقدمه

خانواده يك نهاد اجتماعي است كه در اجتماعي كردن فرزندان و برآوردن برخي از نيازهاي بنيادي جامعه مسئوليت مهمي را به عهده دارد. «خانواده از گروهي از افراد تركيب مي شود كه از راه خون، زناشويي و يا فرزندپذيري با يكديگر ارتباط مي يابند و طي يك دوره زماني نامشخص با هم زندگي مي كنند» (كوئن، 1370: 127). خانواده را     مي توان سازمان اجتماعي محدود و نهاد سازنده اي دانست كه از طريق ازدواج كه يك قرارداد اجتماعي است تشكيل مي شود (فرجاد، 1327: 27).

ازدواج، پيماني مقدس، شرعي و قانوني بين زن و مرد براي شركت در يك زندگي اجتماعي جديد با يكديگر است كه ثمره آن آرامش و بهره برداري صحيح و مطبوع از زنـدگي و تضمين بقاء نوع و ايثار و محبت خواهد بود (قلي زاده، 1376: 40). نياز طبيعي و شوق همدلي و گريز از انزوا و انديشه ابديت بخشيدن به هستي خود و احساس سازندگي و خلاقيت و حفظ ميراث فرهنگي و اعتلاي آن به همسر گزيني، به تشكيل خانواده و داشتن فرزندان و آموزش و پرورش آنان منجر مي شود (كوئن، 1370: 51). نظر به اهميتي كه خانواده در جامعه كنوني ما دارد، چگونگي انتخاب همسر براي ازدواج و تشكيل خانواده مهمترين موضوعي است كه لازم است مورد بررسي قرار گيرد.

با توجه به فرهنگ سازي در نظام خانوادگي مي توان گفت: ازدواج به تمام معني يك پديده اجتماعي است، علي الخصوص كه تحت نظارت دقيق جامعه صورت مي پذيرد. يعني حضور دائمي جامعه در كار زوجيت و كوشش آن در راه به نظم و قاعده كشاندن باعث پيدايش ممنوعيتها، محدوديت ها و مشكلات در راه چگونگي همسرگزيني مي شود. افراد مايلند همسري برگزينند كه بيشتر همسانشان باشد تا ناهمسانشان. انسان سده 20 با آزادي فراخ و گسترده اي همسر خود را برمي گزيند، اما فرد از جامعه و گروه خود تأثير مي پذيرد (ساروخاني، 1375: 57)........................

 وبر کنش ها را به چهار نوع تقسیم می کند

(مرحل اساسی اندیشه ص566)

1)کنش عقلانی معطوف به هدف: یعنی: فاعل کنش هدفی روشن را در نظر دارد و تمام وسایل  و اجرای رسیدن به هدف با هم بکار می برد

مانند : کنش مهندسی که پلی را می سازد کنش سر داری که پیروزی را از آن خود می کند .

کنش عقلانی معطوف به هدف وبر مترادف همان کنش منطقی پارتو است . با این تفاوت که عقلانی بودن نسبت به هدف ،بیشتر به تبع شناخت های فاعل کنش تعریف شده است تا به تبع شناخت های ناظر کنش .

2)کنش عقلانی معطوف به ارزش: یعنی: فاعل کنش با پذیرش خطر ها . به نحوی عقلانی رفتار می کند نه برای آنکه به نتیجه ای برون ذاتی نسبت به اقدام خویش دست یابد بلکه برای آنکه به تصوری که خود وی از افتخار دارد وفادار بماند

مانند : نا خدایی که همراه با کشتی اش به غرق شدن در دریا تن در می دهد .

تفاوت دو کنش 1و2 : در کنش اول (معطوف به هدف ):عقلانی بودن از آن جهت است که فاعل می خواهد به هدفی معین و خارجی برسد (ما در کنش دوم (معطوف به ارزش ):عقلانی بودن کنش از آن جهت است که فاعل می خواهد به تصوری که خود وی از افتخار دارد وفا دار بماند .(مراحل اساسی اندیشه ص566)

3)کنش انفعالی یا عاطفی : یعنی: کنشی که بطور بی واسطه ناشی از حال وجدایی یا خلق فاعل است . در اینجا کنش عبارت است واکنش عاطفی که فاعل کنش در اوضاع واحوالی معین نشان می دهد .

مانند : سیلی که مادر ،بدلیل غیر قابل تحمل بودن رفتار فرزند به گوش وی می نوازد .

4)کنش سنتی : کنشی که از عادت ها ،عرف ،یا باور هایی که طبیعت ثانوی فاعل را تشکیل می دهند بر می خیزد وفاعل کنش برای عمل سنتی خود به انگیزه بازتاب هایی که بر اثر ممارست های طولانی در او ریشه دوانیده اند عمل می کند .(مراحل اساسی اندیشه ص567

مانند :جارو زدن خانه درشب .........................................................................................

1. موضوع کتاب : ساختن نظریه ای عمومی درباره دین بر اساس تحلیل ساده ترین و بد وی ترین نهادهای دینی (مراحل اندیشه ص391)

   یعنی : دور کیم می خواهد در این اثر از طریق بر رسی کهن ترین دین ،ماهیت و خاستگاه و کار کرد دین را به طور کلی نشان دهد و از این تفسیر برای فهم همه ادیان به کار گیرد . و به طرح منشاءپیدایش دین از دید گاه جامعه شناسی بپردازد

   مانند: توتم پرستی در بین قبایل استرالیا که دورکیم با استفاده از اطلاعاتی که جوامع استرالیا در اختیارش بوده می خواهد به علل و منشاءپیدایش دین از دید گاههای جامعه شناسی بپردازد .

    

یعنی : هر نوع مرگی که نتیجه ی مستقیم یا نا مستقیم کردار مثبت یا منفی خود قربانی است که از نتیجه ی عمل خویش آگاه بوده و می دانسته است که می بایست به همین نتیجه برسد .         ( مراحل اساسی سیر اندیشه در جامعه شناسی ص 376

مثل :کسی که به وسیله ی یک گلوله خودش را از بین می برد نوعی کردار مثبت از خود کشی است . کسی که خانه ای را در آتش شعله ور است را ترک نکند یا آنقدر غذا نخوردتابمیرد که یک خود کشی دارای کردار منفی است .

تفاوت :   خالی کردن گلوله در شقیقه مستقیماً به مرگ می انجامد . در حالی که ترک نکردن خانه ی شعله ور در آتش بطور غیر مستقیم به مرگ می انجامد